سيّد مرتضى معصوم نبود و خطا بر وى جائز و دعوى امامت نمىكرد . امّا خليفهء ثانى دعوى امامت داشت و به مذهب ما امام معصوم است و خطا بر وى جايز نيست و از اين جهت اهل سنّت كه عمر را مانند فقهاى ديگر مىدانند و به عصمت او قائل نيستند ، اين‌گونه اشتباه و خطا را از مطاعن او نمىشمرند . « 1 » مؤلف : و فى هذه الآية دلالة على أنّ كلّ من عقد عليها الأب من النساء تحرم على الابن دخل بها الأب أو لم يدخل و هذا إجماع ، فإن دخل الأب على وجه السفاح فهل تحرم على الابن ، ففيه خلاف و عموم الآية يقتضى أنّه يحرم عليه ؛ لأنّ النكاح قد يعبّره عن الوطي و هو الأصل فيه كما يعبّر به عن العقد فينبغي أن تحمل اللفظ فى الآية على الأمرين . علّامه شعرانى : إن كان النكاح مشتركا معنى بين العقد و الوطي ، فالأمر ظاهر و إن كان مشتركا لفظا ، فهو مبنى على قول بعض العلما من حمل المشترك اللفظي كالمعنوي على جميع معانيه . و قال المفيد و المرتضى و الصدوق و ابن ادريس : لا يوجب الزنا حرمة هذا في الزنا المتقدم ، أمّا المتأخّر فالأكثر على عدم التأثير و المسألة مشكلة خصوصا في الزنا المتقدم . و قال العلّامة في المختلف : ان ما نكح أباؤكم محمول على الوطي دون العقد ، فإنّه الحقيقة و على هذا فزوجة الأب غير مذكورة في القرآن و هو بعيد . « 2 » وَ لا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ . « 3 » مؤلف : و در آيه دليل است بر آنكه عبارت توان كردن به يك لفظ از دو معنى مختلف ؛ براى آنكه مراد به نكاح در آيه هم عقد است و هم وطى . علّامه شعرانى : بيشتر علماى ما گويند : استعمال لفظ در دو معنى جايز است و

--> ( 1 ) . منهج الصادقين ، ج 2 ، ص 469 . ( 2 ) . مجمع البيان ، ج 3 ، ص 27 . ( 3 ) . نساء ( 4 ) آيهء 22 .